ومنها : تكرّره في أصل أو أصلين منها فصاعدا بطرق مختلفة وأسانيد عديدة معتبرة . « 1 » ومنها : وجوده في أصل معروف الانتساب إلى أحد الجماعة الذين أجمعوا على تصديقهم كزرارة ومحمّد بن مسلم والفضيل بن يسار ، أو على تصحيح ما يصحّ عنهم كصفوان بن يحيى ويونس بن عبد الرحمن والبزنطي « 2 » أو على العمل برواياتهم كعمّار الساباطي ، وغيرهم ممّن عدّهم شيخ الطائفة في العدّة . « 3 » ومنها : اندراجه في أحد الكتب الّتي عرضت على الأئمّة عليهم السّلام فأثنوا على مصنفيها ، ككتاب عبيد اللّه بن علي الحلبي ، الّذي عرضه على الصّادق عليه السّلام « 4 » ، وكتابي يونس بن عبد الرحمن ، « 5 » والفضل بن شاذان « 6 » ، المعروضين على العسكري عليه السّلام . وقال الشّهيد الثّاني في محكي شرح دراية الحديث : قد كان استقرار أمر المتقدمين على أربعمائة مصنّف سمّوها أصولا ، فكان عليها اعتمادهم . « 7 » ثمّ تداعت الحال إلى ذهاب معظم تلك الأصول ، ولخصها جماعة في كتب خاصّة . . . . « 8 » ومنها : كونه مأخوذا من الكتب الّتي شاع بين سلفهم الوثوق بها والاعتماد عليها ، سواء كان مؤلّفوها من الفرقة الناجية المحقّة ، ككتاب الصلاة لحريز بن عبد اللّه ، وكتب ابني سعيد وعلي بن مهزيار ، أو من غير الإماميّة ، ككتاب حفص بن غياث القاضي ، وكتب الحسين بن عبد اللّه السعدي ، وكتاب القبلة لعلي بن الحسن الطاطري .

--> ( 1 ) . إذا كان صاحب الأصل ثقة ، يكون حال التكرر ما تقدّم في القرينة الأولى . وإذا كان بعض أسانيده معتبرا فهو خارج عن محل النزاع . ( 2 ) . مرّ البحث حول هذا الموضوع في البحث الحادي عشر . ( 3 ) . ليس معنى العمل بروايات أحد الغضّ عن ضعف من قبله . ( 4 ) . واستحسنه وقال ليس لهؤلآء - يعني المخالفين - مثله نسبه الشّيخ إلى قيل ، وفي النجاشي : وعرضه على أبي عبد اللّه عليه السّلام وصحّحه . . . ولكنّه مرسل . ( 5 ) . وفي النجّاشي بسند صحيح عن الجعفري : عرضت على أبي محمّد صاحب العسكري عليه السّلام كتاب يوم وليلة ليونس ، فقال : « تصنيف من هذا ؟ » فقلت : تصنيف يونس آل يقطين ، فقال : « أعطاه اللّه بكلّ حرف نورا يوم القيامة » . ( 6 ) . نقل الكشّي روايتين ضعيفتين دلالة وسندا في حقّ كتاب يوم وليلته . ( 7 ) . كاعتمادنا على الكتب الأربعة ، وأمثالها غير المنافي لضعف بعض رواياتها ، وإلّا فهو مطالب بدليله ، والظاهر أنّه نفسه أيضا يذهب إلى ما قلنا ، كما يفهم من سيرته في الفقه . ( 8 ) . وسائل الشّيعة : 20 / 67 .